مدونة الكاتب الأهوازي جابر احمد (المدونة من أجل الأرشفة فقط)

-الفصل الخامس – الحلقة الثانية -تاريخ الأهواز – عربستان - منذ عهد الأفشار حتى المرحلة الراهنة

امارة كعب العربية

تأليف: موسى سيادت
عرض وترجمة: جابر احمد

الاوضاع في الخليج  العربي في عهد شيخ سلمان الكعبي ( 1837 -  1767 )  :

  شهد الخليج  في عهد الشيح سلمان الكعبي  حركة بحرية  عظيمة  وتبدلت عربستان  بفعل سياسته و  تنظيمه واستغلاله الامثل للمياه عبر اقامة السدود  الى منطقة زراعية  وتجارية هامة ،  وقد استفاد لدرجة كبيرة  من المستشارين العمانيين في ادارة شؤونه البحريه ، كما انه  دخل في منافسة شديدة  مع الامبراطورية العثمانية ، وقد امن سلامة النقل البحري   وفرض االضرائب  على جميع السفن التجارية التي تبحر في مياه الخليج  بدءا من ميناء عبادان  الى سواحل مدينة بوشهر  وحتى  بالقرب من سواحل عمان الشمالية .

وبعد ان شاع صيته وقويت شوكته  حاول عام 1758 ان يجهز لنفسه اسطولا بحريا،  وعندما زار  الرحالة الدنماركي المنطقة  عام 1765 ذكر انه   كان لدية عشر بواخر صغيرة و سبعين زورقا ، عندما ازداد نفوذا وقوة ، قام كريم خان الزند  وبتحريض من والي بغداد  بارسال جيشه الى اقليم عربستان من اجل القضاء عليه ،  وقد تسبب هذا  الامر  في تدمير السدود  التي كانت قائمة  في اقليم عربستان وتم  والحاق اضرار لا تعوض بالمحاصيل الرزاعية  .

 وعرف عصر الشيخ سلمان، على انه العصر الذهبي بالنسبة للكعبيين  لماذا؟ لان عصره  اقترن باتساع  النفوذ السياسي وايجاد الامن والاستقرار في عموم الحدود  الجغرافية  لامارة كعب .

 لقد حاول الشيخ سلمان وعبر شتى الاساليب الحفاظ على كيان امارته وخاصة من جيرانه بالشمال و في هذا الصدد يكتب السرجان ملكم  قائلا   ان الشيخ  سلمان  وعبره  تقديمه الخراج والاتاوت    استطاع  درء امارته من اي خطر يتهددها  من  قبل الحكام  الزنديين  .

 لقد وصلت قوة امارة كعب في عهد الشيخ سلمان الى درجة من القوة والرقي حتى انها  اجبرت  عام 1761 علي بيك  والي البصرة الى عقد معاهدة صداقة وسلام مع الشيخ سلمان ، بالاضافة الى ذلك  كان الشيخ سلمان يحضى  بالاحترام المتزايد من قبل  شركة  الهند الشرقية .

 لقد كتب  الدنماركي كارستن نيبور  حول سياسة الشيخ سلمان وتقدم امارته قائلا : كان الشيخ سلمان كلما طالبه  كريم خان الزند  بدفع الضرائب ،  كان يقول له ان باشا الاتراك  يطالبني باستمرار بدفع ضرائب باهضة ،  وعلى العكس  من ذلك  ، كل ما طالبه  باشا الاتراك بدفع المزيد من الضرائب  كان يقول له ان  الملوك الايرانيين  يطالبونه بدفع المزيد من الضرائب ايضا ،  وكان يتصرف  بطريقة ، بحيث انه اخضع  الكثير من القرى المجاورة للبصرة الى نفوذه .وفي الوقت الذي كان فيه يفرض الضرائب على البواخر التجارية  المبحرة في شط العرب ، كان يجبر اصحابها اثناء تفريغ حمولتها في الموانئ  الاهوازية وعودتها الى البصرة على شراء  تمور الكعبيين ، لكي ينقلونها بدورهم  الى كافة اسواق العالم ، وكانت امارته تتعرض ، للهجوم باستمرار من قبل قوى النفوذ في المنطقة ، وهما والي البصرة العثماني  وملك الافشاريين كريم خان الزند ، كما ان امارته تعرضت  لشتى انواع الهجوم  الاستعماري الخارجي ممثلا بشركة  الهند الشرقية ، الا ان مثل هذه الهجمات ردت على اعقابها بسبب حكمة  الشيخ سلمان  وصموده .

احتلال جزيرة خرج خارك من قبل الهولنديين :

في اوائل القرن الثامن عشر عقدت اتفاقية  بين ثلاث اطرف ، هما  البريطانيين  و الهولنديين و  والفرنسيين ،  وبموجب هذه الاتفاقية  تعهد الهولنديين  بحماية  الامن  في كل من البحر الاحمر  وخليج عدن ، و تعهد البريطانيين بحماية الامن في المحيط الهندي  ، اما الفرنسيين  فتعهدوا بحماية  الامن في مضيق هرمز و الخليج العربي ، وباشروا مهامهم المنوطة بهم بعد توقيع هذه الاتفاقية ،  وبالتالي استطاع البريطانيين  توسيع نفوذهم الاستعماري  عبر شركة الهند الشرقية  في القارة الهندية ،  واصبح الفرنسيين  قوة لقاعدة تجارية كبرى   تعمل نيابة عن  شركة الهند الشرقية  في ميناء عباس .

 وفي عام 1736   احتلت  البحرين  من قبل جيوش  نادر شاه الافشار ، وذلك  بسبب  موقعها الاستراتيجي الهام  ولما تشغله من مكانة في صيد الؤلؤ , وبعد احتلالها  نصب عليها من قبله حكام  اختارهم من بين القبائل العربية المقيمة  في المحمرة و بوشهر ، من بينهم الشيخ غيث  ومن ثم اخيه  الشيخ  ناصر وهم من قبيلة المطاريش  وبقي هؤلاء يحكمون  جزر البحرين حتى عام 1782    ، ثم استولت  قبيلة بني عتوب على البحرين بعد ان انتصروا  على الحكام السابقين .

بعد مقتل نادر شاه عام 1747  حصل صراع شديد على السلطة في ايران وقد  انتهى بفوز كريم خان الزند ، الذي  اتخذ من مدينة شيراز مقرا لحكمه ، وقد ابدى وفي المراحل الاولى من توليه السلطة  توجها خاص لتنشيط   التجارة الخارجية ، لذلك سعى الفرنسيين وفي اطار المنافسة مع البريطانيين  الاستفادة من اضطراب الاوضاع في ايران واقترحوا على كريم خان الزند  القبول بعقد صفقات تجارية  بينهم وبينه ، وقد قبل كريم خان  بهذا الاقتراح الفرنسي  شريطة ان  يقوم الاسطول الفرنسي  بقمع  الشيخ مير مهنا  الرجل القوي في الجنوب ،  ولما رفض الفرنسيين هذا العرض  ،  ساءت علاق

المزيد

عرض وترجمة: جابر احمد

امارة البوناصر في اقليم عربستان ـ الاهواز 

سبق و ان تحدثنا في الحلقة  الثانية من الفصل الخامس بشكل مختصرعن شيخ سلمان الكعبي ( 1837 -  1767)  والدور الكبير الذي  لعبته امارة البوناصر في عهده وكيف استطاع تأمين سلامة  النقل البحري  في مياه شط العرب والخليج  وعن فرضه  للضرائب على جميع السفن التجارية التي كانت تبحر في مياه الخليج  بدءً من ميناء عبادان، الى سواحل مدينة بوشهر  وحتى  بالقرب من سواحل عمان الشمالية،  كما  قلنا ان عصر الشيخ سلمان  كان  يعد العصر الذهبي بالنسبة  للكعبيين،  وفي هذه الحلقة  والحلقة التي تليها سنواصل الحديث بشيء من الايجاز ايضا، عن هذا الامير  الشجاع  ومشاريعه وعن الظروف الموضوعية والذاتية  التي ادت الى انهيار امارة البوناصر في مدينتي الدورق والقبان  وظهور امارة  كعب البوكاسب في مدينة المحمرة.

  لقد تنامت  قوة  الشيخ سلمان الكعبي  في معظم مياه الخليج العربي  ووصلت  الى درجة بحيث انه اخذ يفرض الضرائب  على البواخر  البريطانية وغيرها التي كانت تبحر في مياه الخليج وشط العرب، وقد تسنى له ذلك بعد ان تحالف مع  بقية الامارات العربية التي كانت  قائمة انذاك على امتداد الساحل الخليجي وجزره، ومنها امارة الشيخ مهنا، الامر الذي دفع  شركة الهند الشرقية  ان تتخذ قرار بالقضاء على  الشيخ سلمان وانهاء  سلطة اماراته على اقليم عربستان  بشتى السبل، فحاولت في بداية الامر ان تؤلب عليه  الحكام الايرانيين، وذلك من خلال دفع كريم خان الزند  والاستفادة من امكانياته  للقضاء عليه وتخليص البريطانيين من هجماته المستمرة  على سفنهم.

وعلى هذه الخلفيات حصل في عام 1640 تقارب بين العثمانيين والبريطانيين، ومن نتائجه  ان حصلت  شركة الهند الشرقية  البريطانية، من العثمانيين على رخصة  لتأسيس مقرا لها في مدينة البصرة، وقد  التقت مصالح الدولتين على وجوب  انهاء امارة كعب  في عربستان  والقضاء على الشيخ سلمان  عبر شتى الاساليب والطرق .

وفي اواخر الستينات من القرن السابع الميلادي هاجم العثمانيين و بدعم من البوارج الحربية  البريطانية، امارة كعب  وبعد العبورمن  شط العرب و التغلب عليها، استقروا  في منطقة كارون  السفلى، وعلى اثرها  ادرك  كريم  خان  الزند  ان  التهديد الذي يسببه الشيخ سلمان  للدولة المركزية هو اقل بكثير من التهديد التي تتعرض له بلاده بفعل التدخلات البريطانية و العثمانية،  من هنا  طلب من كل الدولتين الانسحاب  الى الجهة  الاخرى من شط العرب، لانه كان يعتبر ان امارة كعب و الاراضي التابعة لها هي اراض ايرانية.

لقد خشى البريطانيين فيما  اذا  استمروا بسياستهم  هذه لربما  سوف يؤدي ذلك الى تكرار نفس الاحداث  التي وقعت في عهد امارة الشيخ  مهنا وحلفاءه من بني كعب ولربما ولاعتبارات  سياسية  وغيرها سوف يحصل تقارب  بين الكعبيين سواء اولئك المتواجديين منهم في اقليم عربستان او القاطنين منهم في جزر الخليج وسواحله الاخرى وبين الزنديين الذين اتخذوا شيراز عاصمة لهم.

 لقد كانت توقعات ا

المزيد

الفصل الرابع - الحلقة الثالثة

تأليف : موسى سيادة

عربستان الجنوبية و الغربية

الحكم المشعشعي على الحويزة منذ العهد الافشاري حتى التاريخ المعاصر

اسباب انهيار الحكم المشعشعي ومجيء بني كعب:

 قلنا في نهاية الحلقة الثانية من الفصل الرابع انه بوفاة المولا مطلب وسقوط الحويزة على يد بني طرف يكون الستار قد اسدل على حكم دولة المشعشعيين في الحويزة والذي استمر اكثر من 500 عام وفي هذه الحلقة سنحاول تسليط الاضواء على الاسباب الكامنة وراء سقوط الحكم المشعشعي في الحويزة، حيث يرى المؤلف ان ذلك السقوط يعود الى عدة اسباب منها :

1 - الضعف السياسي الذي اصاب الحكم المشعشعي اثناء فترة حكم كل من المولا فرج والمولا عبدالله والمولامطلب.

2- الضعف الاقتصادي بسبب انحراف نهر الكرخة عن مجراه الاصلي.

 3- كثرت الحروب والصراعات الداخلية .

4- انتشار امراض الطاعون والوباء الذي اضطر سكان مدينة الحويزة الى النزوح منها والسكن في المدن الاخرى مثل مدينة الاهواز والشوش والمحمرة، والذي بدوره ساهم في تدهورمكانة مدينة الحويزة سياسيا واقتصاديا وثقافيا.

5- ظهور الكعبيين بزعامة الشيخ جابر بن مردوا الكعبي كقوة سياسية لها مكانتها الجغرافية والاقتصادية والسياسية ودعمها من قبل حكام الدولة القاجارية، التي اعترفت بسيادة شيخ جابر على الاقليم وفي حال وفاته ينتقل الحكم في عربستان الى اولاده من بعده .

 استقواء قبيلة بني طرف :

 يقول المؤلف، وبعد انها خمسة قرون من الحكم المشعشعي على مدينة الحويزة، سميت منطقة الحويزة بديار بني طرف وذلك بعد ان استقوى بني طرف وازداد نفوذهم، وفي هذا الصدد يقول ميرزا محمد عليخان فريد الملك الهمداني في مذكراته الصفحة 151 و171 حول مدينة الحويزة مايلي في الواقع ادى دمار مدينة الحويزة الى احياء بني طرف … والغالبية العظمى من بني طرف تقطن في مدينتي الخفاجية والبسيتين  وجلهم يعمل في زراعة وانتاج الرز ويراسهما شيخان، الاول يسمى شيخ منيشد والثاني يسمى الشيخ سبهان، وقد سمعت ان الضرائب الذي يحصلون عليها من رعيتهم قد بلغت 100 الف تومان الخ … وفي مكان اخر يقول لقد وصل خبر من بوشهر يقول ان الدولة المركزية اصدرت امرا بمصادرة جميع انواع الاسلحة ومنع المواطنيين من المتجارة بها، وقد صادرت الدولة حتى الآن ما يقارب اكثر من 4000 بندقية ولكن بالنسبة للعرب فان مثل هذا المرسوم لا يرجى من وراءه نفعا، لان جميع القبائل العربية اصبحت تملك السلاح، فلا ترى عربي مهما كان وضعه المالي حتى لو كان لايملك ما يأكله، الا انواع من خبز الرز كالطابق و السياح  والرصاع  يحمل بندقية على كتفه و يشد نطاق الرصاص على حزامه، كما ان اليوم جميع الاقاليم سواءا واقاليم العرب والترك واللر والبختيارية واهالي فارس اصبحت تمتلك السلاح وان هذا المنع يشبه المثل الفارسي القائل تناول الدواء بعد موت سهراب .

ويضيف فريد الملك ايضا ان الدولة المركزية بما تمتلكه من جيش واسلحة قديمة ليس بمقدورها في الوقت الراهن موجهات هذه الاقاليم، فعلى سبيل المثال ان فيدرالية بني طرف وحدها لديها 12 الف مسلح…و بالتالي ينصح الدولة ان لاتواجه سكان هذه الاقاليم مواجهة عسكرية ومعالجة الامور بالحكمة و الروية .. الخ .

 لقد سكن بني طرف قبل ما يقارب اكثر من قرن في مدينة البسيتين بعد ان هاجموا سكانها الاصليين وهم السواري وطردوهم منها بقوة السلاح

المزيد

امارة كعب العربية

تأليف: موسى سيادت

المزيد

المزيد

مندوبان من برلمان الاتحاد الاوروبي  يؤيدان نضالات الاهوازيين

المزيد

بقلم : يوسف عزيزي بني طرف - ترجمة : جابراحمد

المقدمة :                                                                                               

منذ مدة ونحن نشاهد تنامي الوعي الثقافي ، والسياسي والاجتماعي بين اوساط الشعوب الايرانية ، وتحولت المسألة القومية الى موضوع بحث وجدل بين مختلف التنظيمات السياسية والثقافية ، على الصعيدين الداخلي والخارجي .ان نشطاء الشعوب والقوميات الايرانية ، استقبلوا هذا التحول الميمون ، بكل رحابة صدر ، واعتبروه، فأل حسن عليهم . قبل البدء في القاء محاضرتي ، ارى من المفيد ان اشير الى جملة من المسائل والامور، اولها لقد ورد على  موقع ( ) لواشنطن بوست ا ن تعداد السكان العرب في إقليم الأهـواز(خوزستان) يبلغ 1,200,000 ( مليون ومائتي الف ) نسمة وهو ما يشكل بدوره مانسبته 3% من مجموع السكان في ايران .ان هذا التقييم ليس له اساس من الصحة . وانني في محاضرتي هذه سوف ابين ، ان هذا العدد اقل بكثير من التعداد الحقيقي لنفوس السكان العرب ، كما انني ، وقبل مثولي بين يديكم ، لألقاء محاضرتي ،هذه قد حصلت على مراجع تاريخية ، تفيد ان( عرب إقليم الأهواز- خوزستان) ، قد استوطنوا هذه الارض قبل هجرة الآريين الى واحات ايران ، ومن بين المراجع التي تؤكد ما اقول ، مؤلفات ناصر بور بيرار (12 قرن من السكوت ) و( المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ) للبروفيسور جواد علي والذي قام المرحوم الدكتور محمد حسين روحاني بترجمة جزئين من اجزاءه العشرة الى الفارسية . وفي هذه المحاضرة ، سأبذل قصارى جهودي ، لكي اوضح ان )عرب إقليم الأهواز- خوزستان ) ، هم ليسوا مجموعة من العشائر والقبائل او اقلية قومية مهاجرة ، وانما هم شعب او قومية رئيسية ، تمتد جذورهم في اعماق جغرافية وتاريخ هذه الارض لعدة مئات من القرون ، وقد احتلوا مكانة بارزة في مجموعة كبرى من السكان القاطنين في ما يعرف اليوم بأيران .وان كانت هذه المحاضرة ، قد القيت في عام1999م، الا انني ضمنتها معلومات جديدة ، وذلك على ضوء التحولات والتطورات، التي حدثت خلال الاعوام الثلاث المنصرمة . في البدية اسمحوا لي، ان احي الاخوة ، والاخوات اساتذة ومسؤولي جامعة اصفهان الصناعية .مسرور للغاية ، وانا اتحدث الى جمهور من الطلبة ، الاعزاء في مدينة اصفهان ، مدينة الفن ، مدينة الدين ، والعلم والادب .وليس من باب الصدفة، ان تنادي هذه المدينة اليوم، الى حوار الثقافات، وانما عملها هذا، بدأ منذ مدة طويلة ، و هو يمتد في اعماق التاريخ ، وذلك عندما الف ابو الفرج الاصفهاني، اكبر موسوعة عربية اسلامية، فلا غرابة اذا كانت اصفهان وجامعتها الصناعية تبادر الى الدعوة الى اقامة مثل هذه الندوات .

منذ مئة عام والنضال السياسي ، والثقافي مستمر في هذه البلاد ضد مظاهر الظلم و الاستبداد ، فمنذ ثورة الدستور وحتى اليوم وابناء جماهير الشعوب الايرانية ، بدءا من العرب الاهوازيين الى الاتراك (الاذريين، المترجم( التبريزين ، الى الفرس الاصفهانيين ، الى الأكراد المهابادين ، وهم يناضلون يدا بيد وكتف لكتف، وبصوت واحد، ضد الاستبداد والديكتاتورية، وها هم اليوم يشاهدون بأم اعينهم ثمرة هذا النضال المشترك .ان عرب إقليم الأهواز- خوزستان كشعب أو كقومية او امة ( او أي اسم شئتم تطلقون عليه ) هو جزء لايتجزاْ من الشعوب الايرانية ، وهو في الوقت الذي يرتبط بهذه الشعوب الا انه يختلف عنها ايضا ، وسوف نشير الى هذا التمايز والاختلاف بين ثنايا هذه المحاضرة . في الحقيقة ان الشعب العربي الاهوازي يتمتع بهويته الخاصة .ولكن يا ترى ماهي هذه الهوية ؟ ولتوضيح ذلك يمكن القول ، بأن الهوية ، وجود ثقافي وروحي ومعنوي لكل انسان . ويتمتع كل فرد ، في الدرجة الاولى، بهويته الفردية والتي تتضمن ، الخصائص الروحية ، والنفسية ، والموضوعية ، ثم تكون له هوية قومية ، مثل ان يكون عربيا، او تركيا او فارسيا ، او كرديا ، ومن ثم تاتي الهوية القوم ) الاعتبارية المترجم ) مثل الايراني، العراقي، الهندي، اوالسويسري، وفي نهاية المطاف تاتي الهوية العالمية الانسانية .

تمتاز الشخصية الخصوصية للمواطن العربي ( الاهوازي المترجم ) بثلاث او اربعة ابعاد .

رئيسية

البعدالديني ، البعد العشائري ، البعد القومي او الوطني ، والبعد الايراني، ومن الطبيعي، ان تختلف اولويات كل بعد من هذه الابعاد، بين مختلف الشرائح الاجتماعية ، فعلى سبيل المثال يحتل البعد الديني المرتبة الاولى، بين العامة من الناس ، ثم ياتي البعد العشائري ثانيا ، ومن ثم ياتي البعد القومي او الوطني، في المرتبة الثالثة ويحتل البعد الايراني ، المرتبة الرابعة . وعلى ضوء هذه الابعاد ، يتحدد السلوك السياسي ، والاجتماعي للمواطن العربي الاهوازي .

 بعد الثورة التي اوصلت رجال الدين الى السلطة في ايران انسجمت هذه الثورة ، مع البعد الاول والرابع ، الا انه وفي السنوات اللاحقة ، ونتيجة للتحولات التي حدثت في الجو السياسي الايراني ، تراجع هذا البعد ، واخذت الهوة تتسع بينه وبين فئات واسعة من فئات المجتمع العربي ، ونشاهد هذا الانفصال اول ما نشاهده ، بين اوساط المثقفين وطلاب الجامعات ، وعلى الاخص الطلاب العرب ، حيث نرى اليوم تراجع البعد الديني لصالح البعد القومي العربي ، وبالتالي يمكن القول ان ابعاد الهوية ، لدى جمهرة كبيرة من الفئات الاجتماعية العربية ، في الوقت الراهن تتكون على النحو التالي، البعد القومي العربي ، البعد الديني ، البعد القومي ) الاعتباري م) الايراني ، واخيرا البعد العشائري ، فهو ضعيف وغير مقبول من قبل النخب العربية المتعلمة ، لاسيما المثقفين ، حيث يرون ان هذا البعد بعلاقاته الاجتماعية ، من العوامل االرئيسية في تخلف شعبهم ، فعلى مدى اعوام متعاقبة ، استفادت السلطات المركزية ، من هذا العامل في اضعاف وحدة الشعب العربي ، وبث الفرقة بين صفوفه ، وجعل الشعب العربي متخلف عن ركب التطور الاجتماعي  

سوف اتحدث هنا عن الوضع الاجتماعي ، والتاريخي للشعب العربي الاهوازي ، لكي اثبت ان هذا الشعب، هو ليس اقلية عرقية في خوزستان ، كما يدعي البعض، وانما هو شعب يشكل الغالبية العظمى ، ومن الزاوية العلمية يمكن ان نطلق عليه الاسم العلمي الشعب العربي  والذي يماثله بالعربية " الشعب العربي الاهوازي "، كما انني هنا لا اقصد بالاهواز مدينة الاهواز تحديدا ، وانما اقصد كل منطقة إقليم الأهواز- خوزستان ، وهنا لابد لي من الاشارة ان البعض يرغبون في استخدام مصطلحات ، مثل القومية العربية " خوزستان " و "الشعب العربي الخوزستاني "، ولا اعتقد ان هناك من يعارضهم في ذلك ، كما اننا بالامكان ان نتسامح احيانا مع انفسنا في استخدام هذه المصطلحات .

لقد توصلوا اليوم ومن خلال الدراسات والبحوث الاجتماعية لاسيما علم الاجتماع ، ان لكل شعب من الشعوب هوية قومية تتحدد بمجموعة من العوامل وهذه العوامل هي : 

• اولا : عامل الاشتراك في الارض والجغرافية .

• ثانيا : عامل الاشتراك في اللغة .

• ثالثا : عامل الاشتراك في التاريخ .

• رابعا: عامل الاشتراك في الثقافة .

وعلى ضوء ما ورد يمكن القول ان لكل قومية أو أمة خصائص جغرافية ، وتاريخية ، ولغوية ، وثقافية مشتركة .

كما ان العرب في إقليم الأهواز- خوزستان ترجع اصولهم التاريخية ، الى ستة قبائل رئيسية ، وهذا ما تؤكد عليه كتب علم الانساب وتحتفظ به الذاكرة الشعبية العربية ، والذي نشاهده منتشر وعلى نطاق واسع بين ابناء الشعب العربي الاهوازي .

 وعلى اي حال فان قومية الشعب العربي قد تحققت عندما وعى العرب وجودهم القومي ، اي ان هذا الوعي قد حصل خلال العقود السبعة المنصرمة من القرن الماضي .

اللغة المشتركة :تعد اللغة ، من اهم العوامل ، في تكوين القومية ووحدتها ، واللغة ، التي يتخاطب ويتكلم بها اليوم، المواطنين العرب ، الأهوازيين ، هي اللغة العربية ، وتعتبر هذه اللغة ، من اكمل لغات العالم ، ولا ارى ضرورة لشرح ذلك ، لان الكل هنا مطلع على هذا الموضوع ، اللغة العربية ، هي لغة القرآن ، لغة الحديث لغة الائمة، لغة امرء القيس، والمتنبي ، المعري ابو نواس الاهوازي ، نجيب محفوظ ، ولا نغالي اذا قلنا انها نوعا ما لغة سعدي ، وحافظ ، وناصر خسرو ، كما انه وبموجب الدستور ، تعتبر اللغة الثانية في البلاد .

الا ان جعل هذه اللغة ، لغة ثانية في البلاد ، ليس له اي علاقة بالمطاليب السياسية والتاريخية للشعب العربي الاهوازي، لان درج هذه اللغة في الدستور ، وجعلها لغة ثانية انما جاء لاعتبارات دينية ، وبسب الترابط الوثيق بين اللغتين العربية والفارسية ، والوشائج المتينة في مجالات التراث الثقافي والادبي ، والديني .

 وفي العهود الماضية، لاسيما في عهد السلالة البهلوية ، وان كان دستور المشروطة (ثورة الدستور) ، لم يتطرق الى اللغة العربية ، الا ان هذه اللغة ، كانت في عهد الاسرة البهلوية تتمتع بمكانة خاصة ، حيث كانت تدرس ، في المراحل الاعدادية ، كما انه توجد في الجامعات فروع ، لتدريس اللغة العربية وآدابها .

على الرغم ان شاه ايران لم يكن بعاشق لسواد عيون العرب الأهوازيين ، وانما ، كان اثناء احاديثه منكرا لوجودهم ، واحيانا كان يحلو له ان يسميهم بالغجر (لكاولية ) .

 وان كان اعتماد اللغة العربية ، ودرجها دستوريا ،على انها اللغة الثانية في البلاد، يفرح العرب الاهوازيين ويثلج ص

المزيد

الاعلام الخارجي الناطق بالفارسية؛ وتجاهل التنوع القومي في ايران –عرض وترجمة : جابر احمد

في مقابلة  اجرته معه الاسبوع الماضي  الاذاعة الالمانية الناطقة بالفارسية   " دويشه و له " اعرب  الباحث  والكاتب الاهوازي المتخصص بشؤون العرب الاهوازيين الاستاذ يوسف عزيزي عن اعتقاده ان  المجتمع الايراني  يتشكل من عدة قوميات وان توقعات مختلف الفئات الاجتماعية من وسائل الاعلام  ليس متساوية ،  وفي مطلع رده على  مجري اللقاء الذي  توجه اليه  بسؤال  وهو ان " مختلف المجموعات الاجتماعية  في ايران  لديها توقعات خاصة من وسائل الاعلام الناطقة  بالفارسية  في خارج البلاد، بصفتكم  كباحث في  المسائل والشؤون القومية  في ايران  ماهي توقعاتكم من وسائل الاعلام  الناطقة باللغة الفارسية  خارج البلاد ؟  وقد اجاب الاستاذ يوسف عزيزي على  هذا السؤال بالقول :

 المجتمع الايراني يحتوي على مختلف الحركات الاجتماعية، مثل  الحركات الطلابية،  النسوية، حركة القوميات،  والحركة العمالية وما شابه ذلك،  وان لكل واحد من هذه الحركات وهذه الفئات  توقعات  خاصة  تختلف نوعا ما عن بعضها البعض، على سبيل المثال  ان هذه النظرة  في صفوف القوميات غير الفارسية  ومن بينها  في اوساط العرب  الاهوازيين،   حيث  لم  تهتهم وسائل الاعلام الناطقة بالفارسية في الخارج  الا قليلا  بشؤونهم ، سواء كانت هذه الشؤون  سياسية ام ثقافية، ام اجتماعية، ان من واجب وسائل الاعلام الناطقة  بالفارسية في الخارج ان  تولي اهتمامها لمثل هذه المسائل،  على سبيل المثال سمعت مرارا  ان مثقفي القوميات  الايرانية والمثقفين العرب الاهوازيين  يقولون  ان هناك اتجاهات  شوفينية  فارسية  تخيم بظلها   على بعض  هذه الوسائل الاعلامية،  الامر الذي  يتسبب  ان  المشرفين  على  هذه الوسائل لا يولون  اهتماما  بالمسائل الثقافية، الاجتماعية، الفكرية والسياسية  لهذه القوميات  او يولوها قليلا من الاهتمام.

وقال  مندوب اذاعة صوت المانيا   وردا على ما تفضل به  الاستاذ آنفا  اضافة الى ما اشرتم اليه  يعني   لابد من الاهتمام   بشكل خاص  من قبل وسائل اعلام  الناطقة بالفارسية  في الخارج بمختلف رغبات الاطراف الاجتماعية، كما ان  هناك خصوصية اخرى  يجب ان توليها هذه الوسائل حتى تستطيع تجلب الاهتمام، والافضل ان اطرح سؤالي  على النحو التالي ماهي  الخصوصيات  التي تتسبب  في  انخفاض  المخاطب الايراني . فاجاب الاستاذ يوسف عزيزي  هناك امور اخرى  مثل الاحتراف  والحيادية،  فعدم الحيادية  يمكن الاشا

المزيد

يوسف عزيزي وموقف ايلاف يتعرضان الى حملة تحريض

 – جابر احمد

كتب محرر موقع رجاء نيوز الموالي للرئيس الايراني المتشدد احمدي نجاد تحت عنوان " هل ستغلق الدولة منافذها" والمقتبس عن مقالة الكاتب الاهوازي   يوسف عزيزي المنشورة على موقع ايلاف الاسبوع الماضي  بعنوان " جبهة عريضة  في مبنى صغير"  مرددا ما كتبه الاستاذ عزيزي مستهدفا التحريض ضد شخصه قائلا : " يبدو ان السلطة لاتخشى اجتماع محدود لم تغطيه وسائل الاعلام الاجنبية، بل ويبدو انها لاتمنع مثل هذه الاجتماعات كي لاتسد جميع النوافذ خشية وقوع انفجار شعبي. ولم يعرف هل تستمر هذه النافذة إم إن الحكومة ستغلق هذا الشيء القليل ايضا اذا اشتدت الضغوط الخارجية و الداخلية؟":

 يعد موقع رجاء نيوز من اشد الدوائر ارتباطا وتقربا من الجناح الحاكم  وقد صب جام غضبه على الاستاذ يوسف عزيزي دون غيره ممن حضروا هذه الاجتماع والبالغ عددهم45  شخصية تمثل مختلف الاطياف السياسية في ايران معتبرا الاستاذ عزيزي "بانه احد المؤيدين لانفصال خوزستان (اقليم الاهواز ) عن ايران " في اشارة الى الاجتماع المهني  الذي دعى اليه اتحاد الصحفيين الايرانيين  دعما لاحد  دعاة حقوق الانسان في ايران السيد عماد الدين باقي، معتبرا ان ممارسة الحريات من قبل الحكومة لاجل اقامة  مثل هذه الاجتماعات اعطى لهذا الكاتب نوع من صممام الامان في اظهار معتقده  الذي  قال  " لم يعرف هل تستمر هذه النافذة إم إن الحكومة ستغلق هذا الشيء القليل ايضا اذا اشتدت الضغوط الخارجية و الداخلية؟ " ويضف تقرير موقع رجاء نيوز قائلا "  ان يوسف عزيزي والذي اشار اليه  بـ " يوسف ع "  قد اعتقل اثر التفجيرات التي وقعت في مدينة الاهواز والتي ادت الى مقتل المواطنيين " الخوزستانيين" ( الاهوازيين)   وقد كتب مؤخرا مقالة في موقع ايلاف الالكتروني  قائلا :  "  تبحث قوى المجتمع المدني في ايران دوما عن ملاذ ليجتمع رموزها و ليعلنوا عن آرائهم النقدية تجاه الحكومة "  وقد اشار في تقريره المذكور ايضا  و" في هذا الاطار اجتمع يوم الخميس الماضي  54  شخصية  من النشطاء السياسيين  والاعلاميين  في مبنى اتحاد الصحفيين  بحجة  تكريم عماد الدين باقي  حيث  ذكر "  ان تلك الحجة  هيئت الفرصة  لهذا الاجتماع" كما نشر الموقع المذكور مقتطفات من خطاب  هاشم آغاجري المشارك في هذا الاجتماع  والذي انتقد  الحكومة " بإثارة الفجوات الاجتماعية، والقومية والدينية و المذهبية و الجنسية في المجتمع الايراني وشبهها بحكومة الشاه سلطان حسين الصفوي آخر ملوك السلالة الصفوية التي انقرضت على يد الافغان المهاجمين. وقارن آغاجري بين مايجري في ايران و باكستان مؤكدا على استقلال القضاء في باكستان" .

 ويتهم موقع رجاء نيوز موقع ايلاف الاخباري  بالعمالة الى بريطانيا  وبالتبعية الى السعودية حيث قال " ان موقف ايلاف مقره  في لندن و يشتهر بمعاداة ايران، وانه م بدل الاشارة  الى الحريات  الواسعة الانتشار  في ايران  والمعدومة في  السعودية ( التي سماها( عربستان سعودي وليس المملكة العربية السعودية )  متطرقا الى ماقاله الاستاذ يوسف عزيزي الذي  راي " ان عقد مثل هذه الاجتماعات  يعني رغم ان السلطة تواجه  المجاميع السياسية  بقوة  الا انها لا تريد منع مثل هذه الاجتماعات كي لاتسد جميع النوافذ  وعليها  الاستفادة من تجربة  الشاه ونظام صدام حسين في العراق .

  ويعيد موقع رجاء نيوز  فقرات  من التقرير الذي  نشره " الاستاذ يوسف عزيزي على موقع "  الى تفاصيل  وكيفية الاجتماع والافراد  الذين حضروه  وكذلك الى كلمة ابراهيم يزدي  و نقده  لخطاب احمدي نجاد  حول الحرية المطلقة، كما  اشار التقرير الى كلمة حسن عباسيان  حول اعتقال عماد الدين  باقي وكلمة  رئيس دانا  فيما يتعلق  بمسائل العمال واعتقالهم والى كلمة  عبدالله مومني  حول حققو الانسان .كما تطرق التقرير الى حضور كل من عبدالله نوري ، رجب مزرعي ، سحر خيز ، محمد قوجاني ، عبد الله مؤمني ، محسن كديور ، احمد زيد آبادي ، فرييرز رئيس دانا  وصالح نيكبخت  وبعض الوجه القومية "  .

ويضيف  موقع رجاء نيوز" ان كاتب هذا التقرير  والذي كان حاضرا في هذا الاجتماع  قد قال :  " يبدو ان السلطة لاتخشى اجتماع محدود لم تغطيه وسائل الاعلام الاجنبية. بل ويبدو انها لاتمنع مثل هذه الاجتماعات كي لاتسد جميع النوافذ خشية وقوع انفجار شعبي. ولم يعرف هل تستمر هذه النافذة إم إن الحكومة ستغلق هذا الشيء القليل ايضا اذا اشتدت الضغوط الخارجية و الداخلية؟ " 

ثم يكيل هذا الموقع شتى الاتهمات الى الاستاذ يوسف عزيزي  حيث قال ان "يوسف ع" اثناء الايام الاولى  للثورة  ناشد مرارا  وفي اجتماعات  الشباب الموالين للشعب العربي ( المقصود الشعب العربي الاهوازي )  بمنح العرب حكما ذاتيا  وكان يعد من احد العناصر التي ساهمت في اضطرابات  الشعب العربي التي وقعت  في سنوات 58 و59 هجرية شمسية  ( 97 و 80 ميلادية ) تلك الاضطرا

المزيد

الكاتب : احمد رمضاني *

الخلاصة :

  كانت البحوث حول مفهموم القوم والقومية في بلد مثل ايران  والتي تتميز بالتنوع القومي والثقافي ولأهميتها تحتل  دوما موقعا هاما ، الا انها و بسبب  فقدانها المعرفة الأكاديمية و المنهجية العلمية، ظلت محكومة  بنظرة أمنية وسياسية حيث تم النظر الى مفهوم القوم والقومية  وغيرها، على انها  مفاهيم  تدعو الى التفرقة وتعرض وحدة الاراضي " السيادة الوطنية " والأمن الوطني وغيره  للخطر، ولعل مرد ذلك يعود  كون الاستفادة من هذه المفاهيم تجري في ظل أجواء  يشوبها الحذر والشك  ، وذلك  بسبب التحولات  السياسية المتشنجة ،  لهذا فعندما يتم الحديث عن  القومية يتبادر الى الأذهان  ودون اي دراية  موضوع المواجهة  بين القوميات  والانفصال والحكم الذاتي، وفي اعتقادي ان ذلك يكمن في شخصية  الإيرانيين المحكومين على الدوام بنظرية  المؤامرة  والذين نظروا الى كل شيء  من حولهم بنظرة الريبة والشك.  لانهم لا يزالون لم يدركوا بعد انه رغم  الاختلافات القائمة، يمكن التعايش معا ، الا انه في بداية  هذه المقالة هناك مسالة مهمة لابد  من الإشارة إليها  وهي  ان  السياسة  المسيطرة على  البحوث في مجال التنوع الثقافي، هي بالاساس لا تقبل التنوع الثقافي و حتى لاتعتبرة بأنه  احد المرتكزات للتنمية الثقافية، وفي المقابل فإنها  تطرح  سياسة التماثل والاستيعاب الثقافي assimilation وهذا يعني ان لكل ظاهرة هدف تعتبره مثلها الأعلى، أما ما تبقى فإنها كالزوائد العالقة بها والتي تمنع ممارستها  بشكل صحيح ، وعلى سبيل المثال يرى أصحاب هذه الرأي، ان جميع اللغات الموجودة في ايران هي فروع مختلفة للغة الفارسية،  وان  منبع واصل كل هذه اللغات هي  اللغة الفارسية ، وبذلك نكون في  الحقيقة قد أصبنا في مجال البحوث الثقافية  بنوع من المركزية  التي تصدر جميع  قراريها من العاصمة .

القومية،  العولمة ، وعولمة الامن

أرى لزاما علي  قبل الدخول في كنه المقالة لابد لي من تعريف المفاهيم  ذات الصلة بها وهما  مفهومي العولمة  والقومية، فبالرغم  من ان اي احد  لم يعط تعريفا واحدا شاملا للعولمة  يتفق عليه جميع المنظرين في مجال العلوم الاجتماعية  ومع الأخذ بعين الاعتبار لانه من غير الممكن  بدء المقالة  دون اعطاء  تعارف للمفاهيم الواردة فيها  أرى نفسي مضطرا لاعطاء تعارف  لهذه المفاهيم حتى لو كانت مختصرة.

 العولمة ظاهرة اقتصادية،  سياسية ، اجتماعية ، وأيدلوجية  جلبت  معها أحداثا  ونتائج متناقضة غير قابل للتوقع ،منها عالمية الظواهر بكافة أنواعها ، فعلى سبيل المثال عندما يتم الحديث  عن عولمة الاقتصاد فالقصد منه الترابط  بين جميع المجتمعات البشرية  في البناء الاقتصادي العالمي ، حيث يكون  لكل فرد وحسب إمكانياته وقوته  نصيبه منه  ، وإذا أردنا ان  ننظر نظرة شاملة  للقضية ، فالعولمة تعني إلغاء الحدود الطبيعية والمصطنعة  التي رسمت من قبل أفراد النوع البشري طوال التاريخ ، لان قبل  طرح مفهوم العولمة كان أفراد  المجتمعات البشرية  يعيشون في ظل الأجواء  والحدود التي أقاموها لأنفسهم ، هذه ألاجواء ونتيجة الضرورة الذاتية  الإنسانية  كانت احتكارية وتناصب الغريب العداء ، ومع دخول أول عنصر غير ذاتي " خارجي "  لاجواءها ، حتى اطلقت صافرة انذارها إزاء هذا الغريب الوافد إليها ، و المقصود من الأجواء هو البعد الفيزيائي  وكذلك البعد المعنوي أيضا . و مع اتساع تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات والتي  تتطور  كل يوم  واجهت المجتمعات البشرية  علما  لم يكونوا على إطلاع عليه من قبل  حيث كانت معلوماتهم في هذا المجال محدودة جدا.  فقد اصبح اليوم   الانتقال والسفر الطويل من مكان الى اخر  والتغلب على عوامل الزمان والمكان من ابسط  الامور الحياتية لأبناء النوع البشري، وتبدلت  مشاكل السفر التي كانت تستغرق سنوات طويلة الى أساطير وحكايات. ولقد احتلت هذه المسألة وفي إطار تسارع وسيلة الاتصالات  والمزايا المرتبطة بها اهمية خاصة ،أما السمة الثانية للحياة الفعلية  الراهنة  يمكن أدراجها تحت عنوان ازالة الحساسية ازاء الظواهر الكونية الجديدة  ويكفي ان نرجع قليلا الى الماضي  لكي  نلقي نظرة على الظروف الحيادية  ومن ثم مقارنتها  مع الظروف الحياتية الراهنة. فإذا لقينا نظرة عابرة على الماضي ندرك جيدا ان البشرية كانت أسيرة عالم مملوء  بالمواقف العقائدية  والعرقية والقومية، كما انها أسيرة الكثير من التقوقعات الفكرية وكان  تفكيرها محكوم بالكثير من القوالب الجهازة الذي تتحكم   في تكوينها  الفكري  وممارساتها  وكان الجميع لا يفكر  الا بالمطلق،  وان مواقف الناس من بعضها البعض كانت قائمة على مفهوم واحد  لاغير ، ولعل مرد هذا التوجهات الفكرية يعود الى فقدان وسائل الاتصال بين هذه المجموعة البشرية او تلك ، الى اننا لو تعمقنا في التفكير خلال السنوات الأخيرة او في  الوقت الراهن  لوجدنا  ان هناك  تحولات عميقة وشاملة  في طريقها الى التكوين وان الاسباب الأساسية  لهذه التحولات تكمن في تسارع تطور وسائل الاتصال  ، وبعبارة ابسط ان حقيقة التطورات التي رافقة  البشرية  قد وصلت  الى مرحلة  لم تشهد لها  المجتمعات  البشرية مثيل من قبل . وان السمات الأساسية لهذه التطورات هي  ان التفكير الإنساني وصل الى أوسع حالاته طوال التاريخ  ، واصبح النوع البشري لا يفكر بمصالحه الخاصة وحسب وانما يفكر بمصالح أناس آخرين  تفصله عنهم مسافات طويلة، حيث لم يعد لهذا البعد المكاني  اي اهمية تذكر، فالناس أصبحوا  مرتبطين  ببعضهم البعض  وعبر وسائل الاتصال الجمعي بشكل لا يصدق   ، وانطلاقا  من ذلك لم تعد اي قضية بمنأى عن ردود الأفعال العالمية، على سبيل المثال فالقضية الفلسطينية لم تعد محصورة برقعة جغرافية محددة  و إنما في الحقيقة هناك هيئات  منصفة  وضمير عالمي على شرف التكوين لا يرتبط بأي مؤسسة  او قوة  وانما اساس عمله قائم على الوجوه المشتركة  للعمل الإنساني الذي يجمع  بين  أعضاء الأسرة البشرية.

أما مصطلح القومية وتعريفه فانه كمصطلح العولمة، لم يتوصل الباحثين  في مجال العلوم الاجتماعية  ألي ايجاد تعريفا محددا وواضحا له، ونتيجة  لكثرة التعارف  فقد تمت الإساءة إليه و الى المفاهيم المرتبطة به إساءة كبيرة ،  ونتيجة لهذا الوضع فقد سعى " تالكوت بارسونز " الى  ايجاد تعريف محدد لهذا المصطلح  حيث عرفه على  "  انه مفهوم متغيير للغاية " الا انني في تعريفي لمفهوم القومية في هذه المقالة  استند  على التعريف الذي أعطاه تئودورسن  والوارد في قاموسه لعلم الاجتماع  حيث عرف القومية على النحو التالي:

"هي مجموعة لها تقاليدها الثقافية، وشعورها ،  كونها  لها هوية تميزها عن غيرها كمجوعة فرعية في مجتمع اكبر ، وان أعضاء كل جماعة قومية لها من الخصائص الثقافية ما يميزها عن ساير أعضاء مجتمعها ".

و في ظل العولمة، يقتضي النظر الى المسألة القومية نظرة تفتضي كونها تقف على الدوام  مانعا  في طريق عملية التنمية،  الهوية القومية  قائمة على مجموهة من  الانتماءات، والعادات والتقاليد خاصة  تتميز كل  قوم عن غيره  ، ولها  تأثيرا في كافة المجالات  التي تحدد اتجاهاته ومواقفه، وقد طرحت باعتبارها من أهم المعضلات العالمية والسبب يعود الى الخصائص التي  تتمتع بها  المجموعات القومية  ولعل من بين أهم الخصائص التي تقف حجر عثرة في طريق  العولم

المزيد