بقلم : يوسف عزيزي بني طرف - ترجمة : جابراحمد

المقدمة :                                                                                               

منذ مدة ونحن نشاهد تنامي الوعي الثقافي ، والسياسي والاجتماعي بين اوساط الشعوب الايرانية ، وتحولت المسألة القومية الى موضوع بحث وجدل بين مختلف التنظيمات السياسية والثقافية ، على الصعيدين الداخلي والخارجي .ان نشطاء الشعوب والقوميات الايرانية ، استقبلوا هذا التحول الميمون ، بكل رحابة صدر ، واعتبروه، فأل حسن عليهم . قبل البدء في القاء محاضرتي ، ارى من المفيد ان اشير الى جملة من المسائل والامور، اولها لقد ورد على  موقع ( ) لواشنطن بوست ا ن تعداد السكان العرب في إقليم الأهـواز(خوزستان) يبلغ 1,200,000 ( مليون ومائتي الف ) نسمة وهو ما يشكل بدوره مانسبته 3% من مجموع السكان في ايران .ان هذا التقييم ليس له اساس من الصحة . وانني في محاضرتي هذه سوف ابين ، ان هذا العدد اقل بكثير من التعداد الحقيقي لنفوس السكان العرب ، كما انني ، وقبل مثولي بين يديكم ، لألقاء محاضرتي ،هذه قد حصلت على مراجع تاريخية ، تفيد ان( عرب إقليم الأهواز- خوزستان) ، قد استوطنوا هذه الارض قبل هجرة الآريين الى واحات ايران ، ومن بين المراجع التي تؤكد ما اقول ، مؤلفات ناصر بور بيرار (12 قرن من السكوت ) و( المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ) للبروفيسور جواد علي والذي قام المرحوم الدكتور محمد حسين روحاني بترجمة جزئين من اجزاءه العشرة الى الفارسية . وفي هذه المحاضرة ، سأبذل قصارى جهودي ، لكي اوضح ان )عرب إقليم الأهواز- خوزستان ) ، هم ليسوا مجموعة من العشائر والقبائل او اقلية قومية مهاجرة ، وانما هم شعب او قومية رئيسية ، تمتد جذورهم في اعماق جغرافية وتاريخ هذه الارض لعدة مئات من القرون ، وقد احتلوا مكانة بارزة في مجموعة كبرى من السكان القاطنين في ما يعرف اليوم بأيران .وان كانت هذه المحاضرة ، قد القيت في عام1999م، الا انني ضمنتها معلومات جديدة ، وذلك على ضوء التحولات والتطورات، التي حدثت خلال الاعوام الثلاث المنصرمة . في البدية اسمحوا لي، ان احي الاخوة ، والاخوات اساتذة ومسؤولي جامعة اصفهان الصناعية .مسرور للغاية ، وانا اتحدث الى جمهور من الطلبة ، الاعزاء في مدينة اصفهان ، مدينة الفن ، مدينة الدين ، والعلم والادب .وليس من باب الصدفة، ان تنادي هذه المدينة اليوم، الى حوار الثقافات، وانما عملها هذا، بدأ منذ مدة طويلة ، و هو يمتد في اعماق التاريخ ، وذلك عندما الف ابو الفرج الاصفهاني، اكبر موسوعة عربية اسلامية، فلا غرابة اذا كانت اصفهان وجامعتها الصناعية تبادر الى الدعوة الى اقامة مثل هذه الندوات .

منذ مئة عام والنضال السياسي ، والثقافي مستمر في هذه البلاد ضد مظاهر الظلم و الاستبداد ، فمنذ ثورة الدستور وحتى اليوم وابناء جماهير الشعوب الايرانية ، بدءا من العرب الاهوازيين الى الاتراك (الاذريين، المترجم( التبريزين ، الى الفرس الاصفهانيين ، الى الأكراد المهابادين ، وهم يناضلون يدا بيد وكتف لكتف، وبصوت واحد، ضد الاستبداد والديكتاتورية، وها هم اليوم يشاهدون بأم اعينهم ثمرة هذا النضال المشترك .ان عرب إقليم الأهواز- خوزستان كشعب أو كقومية او امة ( او أي اسم شئتم تطلقون عليه ) هو جزء لايتجزاْ من الشعوب الايرانية ، وهو في الوقت الذي يرتبط بهذه الشعوب الا انه يختلف عنها ايضا ، وسوف نشير الى هذا التمايز والاختلاف بين ثنايا هذه المحاضرة . في الحقيقة ان الشعب العربي الاهوازي يتمتع بهويته الخاصة .ولكن يا ترى ماهي هذه الهوية ؟ ولتوضيح ذلك يمكن القول ، بأن الهوية ، وجود ثقافي وروحي ومعنوي لكل انسان . ويتمتع كل فرد ، في الدرجة الاولى، بهويته الفردية والتي تتضمن ، الخصائص الروحية ، والنفسية ، والموضوعية ، ثم تكون له هوية قومية ، مثل ان يكون عربيا، او تركيا او فارسيا ، او كرديا ، ومن ثم تاتي الهوية القوم ) الاعتبارية المترجم ) مثل الايراني، العراقي، الهندي، اوالسويسري، وفي نهاية المطاف تاتي الهوية العالمية الانسانية .

تمتاز الشخصية الخصوصية للمواطن العربي ( الاهوازي المترجم ) بثلاث او اربعة ابعاد .

رئيسية

البعدالديني ، البعد العشائري ، البعد القومي او الوطني ، والبعد الايراني، ومن الطبيعي، ان تختلف اولويات كل بعد من هذه الابعاد، بين مختلف الشرائح الاجتماعية ، فعلى سبيل المثال يحتل البعد الديني المرتبة الاولى، بين العامة من الناس ، ثم ياتي البعد العشائري ثانيا ، ومن ثم ياتي البعد القومي او الوطني، في المرتبة الثالثة ويحتل البعد الايراني ، المرتبة الرابعة . وعلى ضوء هذه الابعاد ، يتحدد السلوك السياسي ، والاجتماعي للمواطن العربي الاهوازي .

 بعد الثورة التي اوصلت رجال الدين الى السلطة في ايران انسجمت هذه الثورة ، مع البعد الاول والرابع ، الا انه وفي السنوات اللاحقة ، ونتيجة للتحولات التي حدثت في الجو السياسي الايراني ، تراجع هذا البعد ، واخذت الهوة تتسع بينه وبين فئات واسعة من فئات المجتمع العربي ، ونشاهد هذا الانفصال اول ما نشاهده ، بين اوساط المثقفين وطلاب الجامعات ، وعلى الاخص الطلاب العرب ، حيث نرى اليوم تراجع البعد الديني لصالح البعد القومي العربي ، وبالتالي يمكن القول ان ابعاد الهوية ، لدى جمهرة كبيرة من الفئات الاجتماعية العربية ، في الوقت الراهن تتكون على النحو التالي، البعد القومي العربي ، البعد الديني ، البعد القومي ) الاعتباري م) الايراني ، واخيرا البعد العشائري ، فهو ضعيف وغير مقبول من قبل النخب العربية المتعلمة ، لاسيما المثقفين ، حيث يرون ان هذا البعد بعلاقاته الاجتماعية ، من العوامل االرئيسية في تخلف شعبهم ، فعلى مدى اعوام متعاقبة ، استفادت السلطات المركزية ، من هذا العامل في اضعاف وحدة الشعب العربي ، وبث الفرقة بين صفوفه ، وجعل الشعب العربي متخلف عن ركب التطور الاجتماعي  

سوف اتحدث هنا عن الوضع الاجتماعي ، والتاريخي للشعب العربي الاهوازي ، لكي اثبت ان هذا الشعب، هو ليس اقلية عرقية في خوزستان ، كما يدعي البعض، وانما هو شعب يشكل الغالبية العظمى ، ومن الزاوية العلمية يمكن ان نطلق عليه الاسم العلمي الشعب العربي  والذي يماثله بالعربية " الشعب العربي الاهوازي "، كما انني هنا لا اقصد بالاهواز مدينة الاهواز تحديدا ، وانما اقصد كل منطقة إقليم الأهواز- خوزستان ، وهنا لابد لي من الاشارة ان البعض يرغبون في استخدام مصطلحات ، مثل القومية العربية " خوزستان " و "الشعب العربي الخوزستاني "، ولا اعتقد ان هناك من يعارضهم في ذلك ، كما اننا بالامكان ان نتسامح احيانا مع انفسنا في استخدام هذه المصطلحات .

لقد توصلوا اليوم ومن خلال الدراسات والبحوث الاجتماعية لاسيما علم الاجتماع ، ان لكل شعب من الشعوب هوية قومية تتحدد بمجموعة من العوامل وهذه العوامل هي : 

• اولا : عامل الاشتراك في الارض والجغرافية .

• ثانيا : عامل الاشتراك في اللغة .

• ثالثا : عامل الاشتراك في التاريخ .

• رابعا: عامل الاشتراك في الثقافة .

وعلى ضوء ما ورد يمكن القول ان لكل قومية أو أمة خصائص جغرافية ، وتاريخية ، ولغوية ، وثقافية مشتركة .

كما ان العرب في إقليم الأهواز- خوزستان ترجع اصولهم التاريخية ، الى ستة قبائل رئيسية ، وهذا ما تؤكد عليه كتب علم الانساب وتحتفظ به الذاكرة الشعبية العربية ، والذي نشاهده منتشر وعلى نطاق واسع بين ابناء الشعب العربي الاهوازي .

 وعلى اي حال فان قومية الشعب العربي قد تحققت عندما وعى العرب وجودهم القومي ، اي ان هذا الوعي قد حصل خلال العقود السبعة المنصرمة من القرن الماضي .

اللغة المشتركة :تعد اللغة ، من اهم العوامل ، في تكوين القومية ووحدتها ، واللغة ، التي يتخاطب ويتكلم بها اليوم، المواطنين العرب ، الأهوازيين ، هي اللغة العربية ، وتعتبر هذه اللغة ، من اكمل لغات العالم ، ولا ارى ضرورة لشرح ذلك ، لان الكل هنا مطلع على هذا الموضوع ، اللغة العربية ، هي لغة القرآن ، لغة الحديث لغة الائمة، لغة امرء القيس، والمتنبي ، المعري ابو نواس الاهوازي ، نجيب محفوظ ، ولا نغالي اذا قلنا انها نوعا ما لغة سعدي ، وحافظ ، وناصر خسرو ، كما انه وبموجب الدستور ، تعتبر اللغة الثانية في البلاد .

الا ان جعل هذه اللغة ، لغة ثانية في البلاد ، ليس له اي علاقة بالمطاليب السياسية والتاريخية للشعب العربي الاهوازي، لان درج هذه اللغة في الدستور ، وجعلها لغة ثانية انما جاء لاعتبارات دينية ، وبسب الترابط الوثيق بين اللغتين العربية والفارسية ، والوشائج المتينة في مجالات التراث الثقافي والادبي ، والديني .

 وفي العهود الماضية، لاسيما في عهد السلالة البهلوية ، وان كان دستور المشروطة (ثورة الدستور) ، لم يتطرق الى اللغة العربية ، الا ان هذه اللغة ، كانت في عهد الاسرة البهلوية تتمتع بمكانة خاصة ، حيث كانت تدرس ، في المراحل الاعدادية ، كما انه توجد في الجامعات فروع ، لتدريس اللغة العربية وآدابها .

على الرغم ان شاه ايران لم يكن بعاشق لسواد عيون العرب الأهوازيين ، وانما ، كان اثناء احاديثه منكرا لوجودهم ، واحيانا كان يحلو له ان يسميهم بالغجر (لكاولية ) .

 وان كان اعتماد اللغة العربية ، ودرجها دستوريا ،على انها اللغة الثانية في البلاد، يفرح العرب الاهوازيين ويثلج صدورهم ،الا ان لهؤلاء العرب ، مطاليب معينة ، من جملتها ، تدريس اللغة العربية في المراحل الابتدائية - أوكد المراحل الابتدائية - واستخدامها في الدوائر الحكومية ، والقضاء ضمن نطاق  اقليم الأهواز- خوزستان ، الى جانب اللغة الفارسية .

 وهنا لابد لي من الاشارة والتنويه ان هناك من يريد ان يطلق مصطلح " الناطقي بالعربية" على الشعب العربي الاهوازي حيث ان لهذا المصطلح  (مدلولات سياسية وهو م) يعني ان عرب  إقليم الأهواز - خوزستان كانوا فيما مضى فرس ، او لر ، او كرد ومن ثم اصبحت اللغة التي يتكلمون بها لغة عربية ، وانني اذا اناشد بالابتعاد عن هذه التسمية ، ارى ان افضل تسمية يمكن ان تطلق على الشعب العربي، هو وصفهم بعرب ايران ، وعرب خوزستان ، او العرب الاهوازيين ،لان هذه المنطقة ، قبل ان تسمى بخوزستان ، او عربستان ، كانت تسمى بأقليم الاهواز ، وانني سوف اتطرق الى توضيح هذه المسألة اثناء هذه المحاضرة.

 خضع الشعب العربي الاهوازي واثناء تاريخه الطويل لحكم الامبراطورية الفارسية واصبح جزء منها ولكن في بعض المراحل التاريخية وخاصة اثناء مرحلة ما تعرف بمرحلة ملوك الطوايف كان يتمتع بالاستقلال.

الاشتراك في الارض :

 تعد الاراضي التي يقطنها العرب الاهوازيين ، نقطة الاتصال بين واحات ايران وشبه الجزيرة العربية، كما يعتبر سكان هذه المنطقة من الناحية الثقافية، حلقة وصل بين ثقافتين وادبين غنيين للفرس والعرب، ومن الناحية الجغرافية ، نعتبر نقطة الوصل بين شبه الجزبرة العربية وواحات ايران .

 تمتد المنطقة الجغرافية لعرب  الأهواز-خوزستان  من دسبول شمالا، الى قصبة النصارفي اقصى الجنوب ومن الصويرة وهنديجان في الشرق ، الى الحويزة ، وموسيان في الغرب .

نفوس الشعب العربي :

 في الحقيقة لم تجري حتى الآن ، اي احصائيات رسمية لتعداد نفوس القوميات في ايران ، وفي الاحصاء السكاني، الذي اجري عام 1365 شمسية 1986 وزعت وبشكل رسمي ، استمارات من قبل المشرفين على الاحصاء على المواطنين، لتبيان تعداد نفوس القوميات غير الفارسية ، ولكن سرعان ماتراجعت الجهات المشرفة على الاحصاء ، متذرعين للمواطنين انه لاحاجة بملء الاستمارة الخاصة بتحديد لغة الام( اشير الى لغة الام) ، ولكنني ارى اليوم انه حانت اللحظة المناسبة ، لاجراء احصاء سكاني ، يبين تعداد نفوس القوميات من فرس ، وعرب ، واكراد ، واتراك، وبلوش ، وتركمان ، في ايران ، حتى يتسنى لنا التعرف على مستوى التنوع القومي بشكل دقيق .

 ان الغالبية العظمى، من المعطيات الرقمية الاحصائية ، حول تعداد سكان القوميات، هي احصائيات تقريبية ،اما الارقام الذي سوف اعرضها ، فهي ، مستندة الى الاحصائيات الرسمية الحكومية ، اما النسبة المئوية الواردة في هذا الاحصائية ، فهي تمثل وجهة نظري .

لقد تحدثت ، في محاضرتي التي القيتها في كلية البترول ، في مدينة عبادان ، في بهمن (شباط) عام 1357 ش- 1979م- والتي نشرت فيما بعد على شكل كراسة ، اعطيت اثناءها تحليلا حول التركيبة السكانية لتعداد نفوس المواطنين العرب الاهوازيين خلال الربع الاخير من القرن الماضي ، الا اننا وخلال هذه المدة ، شاهدنا تحولات وتغيرات سكانية كبيرة ، ومن البديهي في هذا المجال ان لاننسى تأثيراالحرب العراقية الايرانية ، على هذه الحالة ، حيث هاجر ت اعداد كبيرة من السكان الاصليين والوافدين، الى مدن اخرى ، ولكن بعد انتهاء هذه الحرب ، عاد السكان المهجرين الى مدنهم وقراهم ، وتفيد الملاحظات الاولية، ان العرب يشكلون اعلى نسبة من بين العائدين الاخرين ، وهذا ما يمكن ملاحظته في مدينة عبادان بوضوح اكثر ، غض النظرعن مهجري الحرب من قرى وارياف مدينة الخفاجية ، قضاء ( دشت آزادكان) اللذين نزحوا واستقروا في مدينة الاهواز .

وعلى اي حال انني هنا سوف اشير الى اخر احصائية رسمية نشرت عام 1275 ش 1997م ولكن اسمحولي قبل ان اتطرق الى تلك الاحصائية ، ان اشير الى جملة من المسائل .

اولا : باستثناء القرى الواقعة في شمال دسبول و وشوشتر وايذه ومسجد سليمان ، فان الغالبية العظمى من القرى الواقعة جنوب هذه المدن هي قرى عربية خالصة وتكاد تكون النسبة المئوية للسكان العرب في هذه الرقعة الجغرافية من الارض تصل الى 100% وهذا يعني ان سكان القرى والارياف والنواحي والاقضية التابعة لمدن الاهواز ، عبادان ،المحمرة ،الفلاحية ، و الخفاجية هم من العرب وتصل هذه النسبة في مدينة الشوش الى 95% ورامهرمز من 60-70% وفي شوشترودسبول الى اكثر من 50% .

ثانيا :الغالبة العظمى من الاحصائيات السكانية، التى اجريت من قبل الدولة ، اجريت على اساس الوحدات (المناطقية) والتي تشمل المدينة ، والقضاء ، والناحية ، ومن الطبيعي في مثل هذا النوع من الاحصاء تختلف فيه النسبة المئوية للسكان العرب بين مدينة واخرى .

وفي الاحصاء الذي قام به مركز الاحصاء الايراني لناحيتي العميدية التابعة (لقضاء رامهرمز ) وناحية باغ ملك التابعة لقضاء ايذه  فصل هذان الناحيتان عن الاقضية التابعة لهما .

الاحصاء السكاني( لمنطقة الاهواز - او خوزستان - م) لعام 1375 ش 1979 م المصدر مركز الاحصاء الايراني

ت اسم المدينة - تعداد السكان - النسبة المئوية للعرب- العرب

1-  عبادان—-252047– –70% - —176433

2-  العميدية 80533—- –60%—- —-48320

3- انديمشك–155594———-20%———-31119

4- الاهواز–1110539—– –80%—- -888425

5- ايذه—-17227——– —5%— —8601

6-   باغ ملك 90106——— –5%—– –4505

7-  بندر ماهشهر-230696—–65%– -149052

(تشمل الكورة ومعشور القديمة وسر بندر وهنديجان)

8-  بهبهان 163032 ——- -15%—– 24455

(تشمل نواحي الحريه وسلمان وحيزان )—-

9-  المحمرة-129346—- - - -95%— —122879

10-  دزفول——351942——35%——123180

11-  دشت آزادكان-125825-95- 100%—125825

و(تشمل الخفاجية ، الحويزة ، والبسيتين )———-

12-   رامهرمز–158825——-35%—- —55490

13-  الفلاحية -121000—95- 100 % — -121000

(شادكان)

14-  الشوش-173232—85 - 90%—- -155909

15-  شوشتر—-210108—–35% ——73538

17-  مسجد سليمان –22221– –20% —-44422

(ويشمل عرب خمسة ورقيوه وجنوب هفتكل)

———3746772———————-2154053

• الزيادة السكانية خلال 6 سنوات ( المعدل الوسطي للنمو السكاني العام 5|3%و6|4 % معدل النمو السكاني بالنسبة للعرب ضرب 6

———-786822———————-594187

عدد السكان في عام 1381 ش 2002 م——

——–4533549——————-2748240

•  عرب الفكه وموسيان ودهلران التي اصبحت ضمن التقسيمات الادارية الجديدة تابعة لمحافظة عيلام وكذلك بندر ديلم والمجاورتين لمحافظة خوزستان ، والتي يصل تعداد سكانهما الى300000 نسمة وبالتالى يصبح تعداد نفوس السكان العرب في خوزستان الراهنة و(عربستان السابقة) 3048240 مليون نسمة .

 وعلى ضوء هذه المعطيات الاحصائية فان نسبة السكان العرب في محافظة خوزستان لعام 1381 ش 2002 م بالنسبة لسكان المحافظة دون الاخذ بعين الاعتبار تعداد العرب في عيلام وسر بندر تصبح على النحو التالي : 

2748245اي ما يساوي 6|60 من مجموع السكان .

 كذلك بلغت النسبة السكانية للعرب الاهوازيين بالنسبة لسكان ايران لعام 1381ش 2002 م على النحو التالي

3048240:65000000=4.6 %

 انني في هذه الاحصائية، لم ادخل العرب القاطنين في مدن، كناوة، والعسولية ، وبوشهر، وجزيرة خارك ، والمواني الجنوبية ، وجزائر الخليج ، المنتمية الى المذهب السني ، واللذين يتكلمون اللهجة الخليجية واللذين يربوا تعداد نفوسهم على 1500000نسمة ضمن نطاق التعداد السكاني لعرب الاهواز ، لان اللهجة العربية الاهوازية هي لهجة رافدينية، ومذهبهم الشيعة، الا ان هاتين المجموعتين من عربنا وان كانوا في مرحلة من المراحل يعيشون تاريخا مشتركا، وكانت بينهما معاهدات ، كالمعاهدة التي عقدت بين الشيخ سلمان الكعبي حاكم اقليم عربستان في عهد حكم كريم خان الزند، والامير مهنا ، حاكم ميناء ( بندر) لنجة ، ولكن بسبب الانفصال الجغرافي ، واختلاف المذهب ،لا يوجد بينهما اليوم اي انسجام او تنسيق قومي يذكر . ان معدل النمو الوسطي للسكان في خوزستان (عربستان - م) يصل بين 4.4% و4.6%، ومما لاشك فيه بأن المواطنين في هذه المنطقة، وخاصة العرب منهم ،لايتقيدون بمسائل تنظيم الاسرة (تحديد النسل -) في حين ان هذا المعدل بين الوافدين الى المنطقة ، واللذين غالبا ما يسكنون في مناطق مرفهة منخفض ولايتجاوز 3.5%، الامر الذي دفع السلطات الايرانية ، وبغية ايجاد التوازن السكاني، بين العرب وغيرهم ، الى اتباع سياسة تعقيم النساء العربيات القرويات على نطاق واسع، ولكن هذا التوجه نادرا مايخضع له الرجال العرب ، كما ان جمهرة من المثقفين تنظر الى هذا العمل على انه عمل سياسي .

واسنادا الى الاحصاء العام ، الذي اجري في خوزستان "